联想o1是什么系统,朝代或者割据政权没有以商为国号的

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1、联想o1是什么系统，朝代或者割据政权没有以商为国号的？

文|小河对岸

秦以后的朝代与割据政权，多袭用先秦的国名为号，如魏晋宋齐梁陈等等。而作为先秦时期的三个朝代的国号--夏商周，“夏”与“周”都颇受后世青睐。如东晋十六国时期，赫连勃勃建立的大夏；隋末，窦建德建立的夏政权；北宋时期，党项人李元昊建立的大夏。南北朝时期，宇文氏建立的大周；武则天称帝时，改国号为国；五代时期，郭威建立的大周；元朝末年，张士诚建立的大周；满清时期，吴三桂亦定国号为周等等，皆是以夏或周为国号。但为何“商”却很少被采用呢？

其一，古时候常以所据地盘或国都的所在地为国名。如商王朝的前期频繁迁都，至盘庚迁殷（今河南安阳）才稳定下来。故而，商王朝也称“殷”或“殷商”。战国时魏惠王迁都於大梁，自此魏国也被称为梁国（孟子见梁惠王即源於此）；韩国攻灭郑国之后，迁都於新郑，韩国也被称为郑国等等；

周公平定管蔡之乱，并诛杀纣王之子武庚之后，改封微子启於宋以奉殷祀。故而，殷、商、宋，实则合流於一。按杜预的《春秋释地》也写道：宋、商、商丘三名一地。楚汉之际，项羽封司马卬为殷王，定都於朝歌；五代十国时期，王延政在建州（今福建南平）称帝，国号大殷。南北朝时期，刘裕建立的南朝宋；赵匡胤建立的赵宋王朝等等，其实也都蕴含了“商”之国号。

其二，后世不直接采用“商”之国号，与我国历史上长期奉行的“重农轻商”政策有关。武王伐纣及周公东征之后，商人沦为亡国奴，也没有了产业，而多从事商业为生，这也是“商人”名称的来历。而在我国历史上，尤其自秦统一天下之后，长期奉行“重农轻商”的政策。民分四等，“士农工商”，商人的政治地位最为低下，饱受歧视与压制，如汉高祖刘邦时，就曾颁布商人不得衣锦驰马、商人及其子孙不得仕宦（当官）的法令；明清时期，商人及其子嗣也不得参加科举等等。而直接以“商”为国号，显然与历史上长期奉行的“重农轻商”政策相悖。

参考史籍：《史记》等等；

2、40容易碎屏吗？

智能手机屏大部分都是玻璃的当然容易碎。

触摸屏的分类：

现在市场手机触摸屏一般分为两大类触摸屏即：

电容式触摸屏，电阻式触摸屏。

电容式触摸屏如：iphone 联想O1。来自带电的手指表层最细微的接触也能激活屏幕下方的电容感应系统。非生命物体、指甲、手套无效。手写识别较为困难。一般不配手写笔，不建议帖保护膜。

3、桂花的花期是秋季农历八月十五左右？

我是长之安兮，我来回答。“人闲桂花落，夜静春山空。”是唐代诗人王维的诗《鸟鸣涧》里的诗句，全诗为

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

O1、

王维(701年~761年)，字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”美称。王维今存诗400余首，他多才多艺，诗书画都很有名，音乐也很精通。

王维幼年就才华横溢，成名极早，21岁中进士，30岁经层层选拔考试，获殿试资格，唐玄宗钦点为状元，名副其实。早年他曾有积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值安史之乱，政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛，4O多岁的时候就开始在长安东南处辋川过着半官半隐的生活。

王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗，律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。不过最有名的是山水诗，五言七律俱佳。《辋川闲居赠秀才迪》这首诗是他隐居生活的一个篇章，主要内容是“言志"，诗中写景并不刻意铺陈，清新自然，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有晋渊明遗风。

02、

《鸟鸣涧》是五言绝句，简短四行字。相传是王维游历江南吴越之地时所作。字面意思直白，大体意思为：

鸟儿在山涧中鸣叫

很少有人活动，只有桂花无声地飘落，夜里一片静谧，春日的山谷寂寂空空。

明月升起，光辉照耀，惊动了山中栖鸟，不时地高飞鸣叫在这春天的溪涧中。

此诗描绘了山间夜晚幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。全诗着笔紧扣一个“静”字，却选取桂花、月亮、鸟三个意象，用花落、月出、鸟鸣三个动态描写，以动衬静，以动写静，诗人用这种反衬的手法，生动地勾勒出一副春夜“鸟鸣山更幽”的诗情画意图。

03、

“人闲桂花落，夜静春山色。”诗人在春天的夜里，来到山里，这时四周除了他，眼前没有一个人，夜晚山中春色与白天完全不同，寂静空旷，只有月亮在动，有几只鸟儿还在鸣叫，还有桂花落。

八月桂花遍地开，桂花历来是秋天的象征，可是诗写的是春天的景色，那是不是矛盾，违背常理呢？春华秋实，桂花在每年农历八月才盛开，花香宜人，远道而闻，行人若此时过，忍不住为桂花独有的清香而陶醉，流连忘返。

古往今来，多少文人墨客纷纷以桂花为题，尽情抒发自己的情趣、理想。一千多年以前的大唐盛世，这是一个诗人辈出的时代，诗人们不吝对桂花的喜爱，拿起手中的笔，尽情描绘桂花，有的写桂花之美，有的写桂花之香，有的写桂花之品质，更有人引申为桂花酒，“吴刚捧出桂花酒”，描写了月宫嫦娥仙子的凄美故事。

正值开元盛世，意气风发，才华横溢的诗人王维却在诗的第一句写桂花落，他难道不知道桂花秋天才开花的吗？或者他只是虚指，是想象，因看到山中的桂花树，联想到秋日人闲时的桂花落，或者山中的桂花树是四季桂，一年四季都开花，但这样的花通常代表性不够。下面我来分析一下。

04、

山中确有桂花树，秋天才开花，春日的一天夜里，诗人来到山中，看到眼前山中特别的美景，桂花树在眼前，天才的诗人，遂信手拈来，“人闲桂花落”。按说花落只有在白天才可见，桂花花朵小巧，点缀在苍翠的枝叶间，即使在秋天，夜晚花落，人也不易察觉，肉眼根本无法看清。但诗人即使没有看到，但他也可以感受到，因为“夜静春山空”，如此静谧的山中，诗人内心也随之闲静下来，万籁俱静间，仿佛看到桂花落下来。

我们不必纠结于这桂花是春天还是秋天开？桂花树是秋桂还是四季桂？还是有人分析的引申义“蟾宫折挂”，金榜题名。诗人此时早已诗文名满天下，入仕为官，所以这个引申义有点牵强。诗人初为官，正值盛唐开元年间，他经常出外宦游，江南也曾涉足，田园山林间，面对绝美的风景，勃勃生机尽现，青年诗人不禁为这夜晚的空寂静谧而惊叹了。这时诗人的心境和春山的环境气氛，是相互契合又互通的。

05、

王维精通佛学，受禅宗影响很大，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。

明代胡应麟《诗薮》云：太白五言自是天仙口语，右丞却入禅宗，如“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。"读之身世两忘，万念皆寂。

徐增《而庵说唐诗》：“夜静春山空”，右丞精于禅理，其诗皆合圣教，有此五个字，可不必读十二部经矣。“时鸣春涧中"，夫鸟与涧同在春山之中，月既惊鸟，鸟亦惊涧，声却在涧，纯是化工，非人为可及也。

王维在安史乱后曾被迫受职叛军，乱平后降为太子中允，后官至尚书右丞，故亦称王右丞，晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，他早期的山水诗，喜欢创造静谧的意境，通过田园山水的描绘，禅心禅趣随处可见，成就非常高。后期则宣扬了隐士生活和佛教禅理。

王维的一首首山水诗，往往是一幅幅画，《鸟鸣涧》也一样，苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维诗画兼长，有着诗人与画家的天赋，用画意作诗，凭诗情绘画，使山水诗与山水画融二为一，构图、色彩和造型之美，充分表现在山光水色中。

4、中国文明是从本土独立发展起来的？

中国文明的主体肯定是从本土独立发展起来的，也就是说中国这方土地自古以来就是我们的祖先自己主宰的，文化的根基是我们的祖先自己创造的。实际上，目前已有的文献资料和考古文物都足以支撑这样的认识。

一是文献的支撑。对于中国文明的起源，《山海经》、《竹书纪年》、《史记》等文献均有记载，对华夏文明的大体地域、族群之间的血缘关系等都进行了比较详细的讲述。虽然，一些地名可能未必就是今天的地名，一些族群关系和人物生存年代可能有一些不确定甚至相互矛盾之处，一些发明创造可能有当时的人甚至后人伪托，但有一点可以肯定，炎帝、黄帝这些部族不可能把西方人种当成自己的兄弟。

二是文物的支撑。上个世纪以来，考古工作者先后在东北地区、长江中下游、山东和黄河流域发掘了红山文化、良渚文化、龙山文化等诸多遗存，这些遗存与文献记录在年代上能够无缝连接，弥补了文献记载的空白，从而使得中国文明自其源头——文化期以来发展脉络十分清晰，不容虚无、不容曲解，也正是这些本土不同地域文化点燃了中国文明之光。

三是具体的例证。在诸多远古遗存中，玉石器、陶器相对青铜器等其它器物，更不容易灭失。从考古发掘的玉石器、陶器来看，红山文化、良渚文化、龙山文化、石家河文化等诸多文化期玉器、陶器，与之后的夏、商、周有着明显的传承关系。同时，在这些文化期玉石器、陶器中都有一些人、人面、人首的器型和纹饰。细观这些文化期的玉人、陶人，明显与我们今天的中国人同宗同种。

上图为牛河梁女神庙遗址出土的红山女神像，陶制，头部有真人大小，面涂红彩，双眼镶嵌青色玉片，明显不是西方人种。

上图为故宫博物院收藏的红山文化玉神像，明显与现代中国人同一人种。

上图为凌家滩遗址出土的两件玉人像，明显与现代中国人同一人种。

上图为良渚文化玉器一种典型纹饰——神人兽面纹，其人面虽然比较夸张，但清晰可辨的是与现代中国人同一人种。

上图为肖家屋脊出土的石家河文化玉人头像，明显与现代中国人同一人种。

上图为肖家屋脊出土的石家河文化人头形玉坠，明显与现代中国人同一人种。