泰剧浮华世家(中国有哪些重要的名人家训名人家谱名人家规)

泰剧浮华世家，中国有哪些重要的名人家训名人家谱名人家规？

中国历代名门家训集萃：

■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 刘备《敕后主辞》

■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 （北宋） 邵雍《戒子孙文》

■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。 做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。 以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。 善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！ （明）高攀龙《高氏家训》

■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。 （明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。 （明）姚舜牧《药言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。 （明）袁衷等录：《庭帏杂录》

■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。 爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》

■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。 （魏）王昶：《戒子侄》

■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。…… （西晋）羊祜：《戒子》

■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。 （南朝.齐）萧嶷《戒子》

■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。李世民《帝范》

■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。 欧阳修《示子》

■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 （北宋）范纯仁《戒子弟言》

■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。 方孝孺《家人箴》

■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。 凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣…… （明）姚舜牧《药言》

■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。 打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。 “岂可动我一念”，此七字真经也。 少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。 人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。 器量须大，心境须宽。 一念不慎，败坏身家有余。 （明）吴麟徵〈家诫要言〉

■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。 （北宋）梁焘《家庭谈训》

■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。 （南宋）江端友《戒子》

■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。 （南宋）江端友《戒子》

■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。 （明）姚舜牧《药言》

■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。 （清）张英《聪训斋语》

■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？ 陆游《放翁家训》

■养身莫善于寡欲。 —孟子

■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。 司马光《训子孙文》

■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。…… 子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。 （明）吕坤《孝睦房训辞》

■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。 人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家…… （清）张履复《训子语》

■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？ （清）张英《聪训斋语》

■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。 司马光《居家杂仪》

■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。 （元）郑太和《郑氏规范》

■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺…… （清）孙奇逢《孝友堂家规》

■天地鬼神之道，皆恶满盈。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 司马光《训俭示康》

■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？ 广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。 石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。 陆游《放翁家训》

■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。 （明）姚舜牧《药言》

■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。 （明）吴麟徵《家诫要言》

■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。 （明）温璜述《温氏母训》

■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。 中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。 袁采《袁氏家范》

■所有若干，以十分均之。 留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。…… 衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。 （南宋）倪思《经锄堂杂志》

■陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。 （清）张英《恒产琐言》至95页

■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主…… （南宋）袁采《袁氏世范》

■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。 ……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。 （明）姚舜牧《药言》

■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。 （明）温璜述：《温氏母训》

■周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。 凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。 （明）温璜述《温氏母训》

■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。 （清）张履祥《训子语》

■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？ 朱柏庐《劝言》

■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。 （明）许相卿《许云屯贻谋》

■邻与我相比日久，最宜亲好。 （明）姚舜牧《药言》

■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》

■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。 古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。 （明）许相卿《许云屯贻谋》

■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！ （评：几乎是在说给我听！） 事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。 今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。 （明）姚舜牧《药言》

■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。 《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。” （清）张履祥《训子语》

■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。 慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。” （春秋）曾参《告子言》

■贫非人患，惟和为贵。 （蜀汉）向朗《戒子遗言》

■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。 （魏）嵇康《家诫》

■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。 （南宋）袁采《袁氏世范》

■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。 （清）朱柏庐《劝言》

■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。” （唐）李恕《戒子拾遗》

■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。” （南宋）叶梦得《石林家训》

■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。 （明）周怡《示儿》

■世家子弟，其修行立名难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道。小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成，为朋友之所谅恕。 （清）张英《聪训斋语》

■朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其长，始能尽人之材，若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。…… 尽人事以听天命…… 庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”此言善矣。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？ （清）汪辉祖《双节堂庸训》

■后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 陆游《放翁家训》

■古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易养矣。 （明）姚舜牧《药言》

■子弟智愚贤不肖虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理论也。 （明）徐三重《家训》

■蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。……端蒙养，是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶，子弟能自立，贫贱益以固其节。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》

■有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？…… 有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。…… 天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。……盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替。 （清）张履祥《训子语》

■人生至乐，无如读书；至要，无如教子。父子之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。……养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？ （宋）家颐《教子语》

■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。 （明）庞尚鹏《庞氏家训》

■远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。 （明）温璜述《温氏母训》

■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。 （清）汪辉祖《双节堂庸训》

■古者教道贵预，今来教子宜自胎教始。妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼。则生子形容端雅，气质中和。及婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。 （明）许相卿《许云村贻谋》

■蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。 （明）姚舜牧《药言》

■穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。 （明）温璜述《温氏母训》

■子弟童稚之年父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。 （清）张履祥《训子语》

■父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！ 欧阳修《示子》

■学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。 （南宋）何耕《示子辞》

■旦起须先读书三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，一生永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣吃饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。 （南宋）叶梦得《石林家训》

■凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主，苟经术深遽，然后观史，观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不同，贵贱老少读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。” 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便于工作自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。…… 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

■胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。 （明）郑晓《训子语》

■读书见一件好事，则便思量我将来必定要行，见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒，见一个好人，则思量我将来必要与他一般，见一个不好的人，则思量我将来切休要学他，则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等好人矣。 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》

■多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。…… 秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。…… 士人贵经史，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。 不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。 （明）吴麟徵《家诫要言》

■古人读书，取科第犹为第二事，全为明道理，做好人。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》

■先儒谓今人不曾读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。若只是浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。 （清）朱伯庐《劝言》

■大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成都是，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！ 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■人生小幼，精神专利，长成已后，思虑落逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒废矣。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

■大抵后生为学，须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，有须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵，不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功。 （南宋）吕祖谦《辨志录》

■文不如质，实能胜华，此为作文之法。 （明）袁衷等录《庭帏杂录》

■人在幼稚，精神专一通利，长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：无间断。间断之害，甚于不学。……排岁月次第，以中下之资自居，每日限读书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。此二百七十日须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏，而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。 （清）汪帷宪《寒灯絮语》

■人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。 （南宋）袁采《袁氏世范》

■古人行事。计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。 （清）谢启昆《训子侄文》

■农桑本务，商贾末业，书画医卜皆可食力资身。人有常业，则富不暇为非，贫不至失节。 （明）许相卿《许云村贻谋》

■凡子侄，多忌农作。不知幼事农业，则知粟入艰难，不生侈心；幼事农业，习恒敦实，不生邪心；幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力农作。 （明）霍韬《家训》

■《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他得心应手，从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大，万物虽众，在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉，从不分心，怎么会不得心应手呢？孔子对弟子说：“用志不分，乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎？”

■宦之法，清廉为最。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》

■当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。……当官既自廉洁，又须关防小人。……当官大义，直不犯祸，和不犯义。……忍之一事，众妙之门。……“忍事敌灾星”。 （南宋）吕本中《童蒙训》

■仕路乃毒蛇聚会之场。 （明）袁衷等录《庭帏杂录》

■言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实在难耳。语云：“要做好人，须寻好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。 （明）高攀龙《高氏家训》

■交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。 居今之世，为今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，无一益友。 （明）吴麟徵《家诫要言》

■昔人有戒曰饭不嚼便咽，路不看不便走，话不想便说，事不思便做，洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。 （清）张英《聪训斋语》

■世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留有余地心也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

■人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不可同处。若常念其长而不顾其短，虽终身与之交游可也。 处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。 （南宋）袁采《袁氏家范》

袁绍四世三公是多大的官？

袁绍的出身是汝南袁氏，这是一个大家族，汝南郡在当时与颍川郡一样，归属于豫州，处于天下之中，汝南袁氏的祖先来自西周诸侯国陈国王族的后裔，而陈国王族则是舜帝的后裔，到春秋时期，陈国王族的十三世孙以祖先的名字为姓，改姓为袁，成为汝南袁氏的祖先。

袁绍的家族在西汉时期就已经是世家大族了，当时还不是很出名，袁绍的祖先袁良在西汉晚期当过汉平帝的太子舍人，所谓的太子舍人，就是皇帝的郎中侍卫，第一个要求就是要看出身，第二个要求看政治面貌，袁家显然是合格的，袁良后来还在东汉时期担任成武县令，朝代换了，但是袁家仍然世代为官。

袁安

一、四世第一世：袁安

袁绍最有名的祖先就是东汉时期的袁安，也就是袁良的孙子，《后汉书》专门有袁安的传记，袁家世代研习《孟氏易》，这是出自《易》书的西汉今文经学，袁良能做官就是以两汉察举制中的明经科被举官的，明经也是推荐人才的一种学科，与孝廉、茂才类似的人才科目。

而袁安从官却是因为被举孝廉，担任阴平县长和任城县令，后来又担任楚郡太守，太守已经算是两千石的高官了，袁安在楚郡太守的职务上审理过楚王刘交谋反案件，因为处理此案较好，后来升任河南尹和太仆，太仆可是九卿之一，掌管皇帝的车马，这个时候是汉章帝执政期间。

汝南袁氏族谱

几年以后，袁安就升任司空，又过了2年，袁安又担任了司徒，司空、司徒、太尉合称三公，是东汉朝廷最尊贵的三个官职，司空主管建筑、水利，后来的曹操也曾担任很长时间的司空，司徒主管政务，相当于之前的丞相，只是职权没有丞相大，太尉主管军事。

袁安一个人就担任了两个不职位的三公司安和司徒，在当时非常有名，袁安为人高风亮节，不畏权贵，在当时名声响亮，经常纠正当时专权的外戚大将军窦宪一族的不法行为，因为忌惮他的名声，窦宪始终不敢加害于他，袁安是汝南袁氏奠定四世三公的第一人。

二、四世第二世：袁敞

袁安有三个儿子，分别是：袁裳、袁京、袁敞。长子袁裳后来担任了车骑都尉，次子袁京担任过蜀郡太守，后来隐居在袁州郡，今江西省宜春市袁州区，这里至今有以他的姓氏命令的有大袁山和小袁山及行政区袁州区。

袁绍与袁术

三子袁敞担任过太子舍人、东郡太守、太仆，汉安帝时期，袁敞被任命为司空，成为三公之一，后来袁敞被免职自杀，但他跟父亲袁安一样担任过司空，也是三公之一的高官。

三、四世第三世：袁汤

袁汤是袁京的次子，袁安的孙子，袁安在汉桓帝时期担任过司空，后来还担任过司徒与太尉，三公的官职，他一人都担任过，位高权重，后来由于出现异常自然灾害而被免官。

四、四世第四世：袁逢、袁隗

袁汤有三个儿子，分别是长子袁成，次子袁逢，三子袁隗，长子袁成早逝，没有留下后代，次子袁逢在汉灵帝时期担任过司空和执金吾，同样是三公之一。

袁隗

袁隗在东汉末年担任过太尉与太傅，太尉是三公之一，太傅可是皇帝的老师，董卓进京后，袁隗还在担任太傅，因为袁绍起兵反对董卓，所以董卓就把留在洛阳的袁隗以及袁基等袁氏族人全部诛杀。

所以四世三公中的四世指的是：袁绍的四代祖先，从袁安开始算起的四代人，到袁绍、袁术这一代人时，已经是第五代人了，三公指的是：袁家四代人都有人在朝廷担任过三公的官职，这四代人中分别有5人担任过三公，分别是：袁安、袁敞、袁汤、袁逢、袁隗。

其实，袁家最厉害的还是第五代人，虽然最终失败了，但是在东汉末年，袁家第五代人是当之无愧雄霸一方的枭雄。

袁绍

袁家第五代最杰出的代表就是袁绍与袁术。袁绍和袁术都是袁逢的儿子，袁逢有三个儿子，分别是嫡长子袁基、庶次子袁绍、嫡次子袁术。

袁基是袁逢的嫡长子，是袁绍和袁术的兄长，但他这个人没有什么政治野心，在朝廷中担任太仆，性格温文尔雅，如果他有能力和政治野心的话，是轮不到袁绍和袁术出头的，他的身份又是袁家第五代的嫡长子，比袁绍和袁术都要高，但是因为留在洛阳，被董卓所杀，一起被杀的还有他的叔父袁隗。

袁绍是袁逢的庶次子，因为不是嫡生的，所以被袁逢过继给兄长袁成，袁成没有后人，当时流行同族之人没有后代，就用族人来过继，这等于是袁绍被过继给自己的大伯当儿子，这样的话，袁绍的身份就被提高了，袁成是袁逢的兄长，这样的话，袁绍的身份就从袁逢的庶次子成为袁成的嫡长子了，算是袁氏家族的族长了。

袁术

再加上袁绍在袁氏第五代族人当中，算是能力最好的，至少比袁基和袁术强，再加上袁绍在年轻的时候就在洛阳大肆招揽人才，联合参与政治活动，所以在士人之中很有名声，这也就能理解关东诸侯联合讨伐董卓时，袁绍就被推荐给盟主，靠的就是出身、名望和能力。

袁绍后来还被曹操掌控的朝廷封为大将军，大将军的职位更是在三公之上，而且袁绍在东汉末年的乱世中，凭借能力夺取并坐拥河北四州，成为东汉末年势力最大的军阀，他的声望超超他的父辈和祖辈，袁绍差一点就成功了，只可惜在官渡之战中输给了曹操。

袁绍与袁术

袁术是袁逢的嫡子，也有政治野心，虽然袁术能力不强，但是名声和号召力是有的，袁术从朝廷逃出来之后，就在南阳一带凭借名声拉了一支队伍，这里靠近袁术的老家汝南郡，在公元195~197年，袁术的势力一度超过了袁绍，并且成为东汉诸侯中第一个称帝的人，虽然他的做法比较愚蠢，但袁术绝对是有实力的一个人，他可是老袁家唯一一个称帝的人，只可惜最后也失败了。

袁家在袁绍和袁术失败后，就开始没落了，没有之前显贵了，但是作为一个几百年的大家族，仍然一直流传下去。

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书【book】：《迷失鼓浪屿》《厦门记忆》《最厦门》《厦门远华红楼揭密》《爱在厦门》

曼桢为何会被曼璐关起来？

我是萨沙，我来回答。

萨沙第10008条回答。

可怜人必有可恨之处，这个世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。

上海老广播剧《刑警803》中有一集，同《半生缘》很接近。

大体说的是一对同父异母的姐妹，姐姐对妹妹本来很照顾。她们父亲都是在自己很小时候一个死了一个逃到香港，靠没文化的寡母独自拉扯长大，姐妹关系本来不错。

因为家庭困难，姐姐放弃继续求学，选择在上海郊区一个农场当工人。姐姐十几岁就在农场做各种农活，没人管没人问，自己年幼又不懂，后来患上了严重的妇科病，失去了生育能力。后来姐姐转而从事电工，而电工是危险工作，很少有女人愿意干的。姐姐之所以做这行，就是为了多赚几个钱，贴补娘家的家用。

姐姐虽然相貌美丽，因为接触的人层次较低，都是郊区农场的工人，又没有生育能力，最终找了一个老实巴交、上不得台面（但相貌挺英俊）的男人结婚。

姐姐的小日子过得很紧巴，属于上海底层平民，但还尽量资助母亲，母亲则将钱都拿来给妹妹读书。妹妹因为学历高，得以去上海市区有了个不错的工作。

这姐妹两人都是美人胎子，突然有一天妹妹被杀人死了，弃尸荒野，体内还发现男人的精液。

当时怀疑是奸杀案，奇怪的是妹妹身上并没有暴力伤痕，死因也不明。

后来废了很大力气侦破，才发现真相。

原来长期艰苦压抑的生活，让姐姐患上了严重的抑郁症，还是嫉妒妹妹的一份风顺，觉得这是牺牲自己的幸福换来的。

此时妹妹当年调到香港的老爸，已经成为当地有名的老板，委托人寻找这个女儿，要带到香港去享福。

当年他老爸留下一个东西给女儿，用来识别身份，目前放在姐姐那里。

妹妹知道以后，就去向姐姐索要，奇怪的是姐姐用各种理由拒绝拿出来，导致认亲迟迟不能进行。

心胸狭窄的妹妹明白姐姐是嫉妒自己，决定报复她。她明白姐姐目前人生中唯一只得高兴的，就是夫妻感情还不错，丈夫明知道他不能生育仍然对他体贴。

同时，妹妹一直对姐夫有三分喜欢，两人关系亲密。一次趁着姐姐不在家，妹妹竟然主动勾引了姐夫，两人发生了不正当的性关系。

姐夫也没想到，妹妹是借机报复姐姐。

有一次，妹妹算好时间，故意让姐姐看到两人在床上一幕。姐姐精神受到巨大刺激，觉得人生已经毫无留恋的地方。她本来就是电工，同妹妹撕打时用电将其弄死。

见妹妹已死，姐夫非常后悔，只能尽量挽回。他随后抛尸野外，并且在刑警追捕时说是自己干的，目的是强奸。因姐夫不懂得用电，803很快拆穿了他，抓走了姐姐。

然而，姐姐到了拘留所第一天，就趁着别人不背，上吊自杀了。

这个故事同《半生缘》大同小异，都是姐姐嫉妒妹妹，最终心态失衡的事情。

如果顾曼璐没有让丈夫霸王硬上弓强奸妹妹这件事，她就是一个完美的受气包。

顾曼璐生活在一个很垃圾的家庭，家里并不属于大富大贵，生活却颇为奢侈，而且依赖父亲一人。

突然一天，父亲暴毙，这个家瞬间完蛋。家庭不但经济崩溃，也失去了主心骨。

当时这个家有奶奶、母亲，2个女儿和3个儿子，孩子们都没有成年。

最大的就是姐姐顾曼璐，也不过17岁。她本来在中学读书，还有个关系很好的男友，已经定了亲。

这种情况下，顾曼璐的母亲表现了极端自私的一面。

说起来，这个女人的长女才17岁，自己最多不过30多岁，放在今天就是职场女强人最好的年龄。

她本可以退掉上海的豪宅大屋，选择带着婆婆和儿女们回到乡下，过平淡但尚且可以维持的日子。

母亲却极为虚荣和贪图享受，不愿意过乡下的生活，也不愿意通过劳力赚钱。

所以，实际上是母亲牺牲了大女儿顾曼璐，推动她走上卖身的道路。

任何一个母亲，至少有三分人性，不可能愿意亲生女儿去做皮肉生意，可见顾曼璐母亲的无良。

对于顾曼璐来说，她其实根本不用管家里的死活，只要等到18岁以后嫁给未婚夫即可。

未婚夫家里也颇有实力，自己的生活是不愁的。

顾曼璐却不忍心看到家人受苦，退学后做起了交际花，未婚夫也愤然解除婚约。

随后10年，顾家就靠着顾曼璐卖身钱维持局面。

而顾曼璐基本丧失了一切，除了女孩最好的10年光阴以外，因为卖身感染了严重的疾病（后来30岁就因此病死），失去了婚姻。

随着年龄的增大，顾曼璐连交际花也做不长了，嫖客从中请年才俊，变为了中年甚至老年人，多是歪瓜裂枣。

此时妹妹从大学毕业，几个弟弟也长大了，顾曼璐才终于在27岁时为自己打算。

由于自己过去的经历和不能生育的现实，最终顾曼璐找到了獐头鼠目、人品卑劣的祝鸿才，成为他的姨太太。

然而祝鸿才虽然开始对顾曼璐不错，慢慢也嫌弃她的人老珠黄，借口她不能生育开始在外面乱搞。

当时顾曼璐就陷入极大的惊恐中。她只是个姨太太，甚至没有法律保护，祝鸿才随时可能不要她。祝鸿才是顾曼璐最后一根救命稻草，一旦婚姻也破裂，她恐怕连生活也难以维持，吃饭都成为严重问题。

此时又发生了几件事，让顾曼璐心态彻底失衡，最终选择陷害妹妹顾曼桢，让丈夫使用暴力将其强奸怀孕，逼迫为妾。

这几件事如下：

第一，祝鸿才一直很喜欢顾曼桢，曾多次对顾曼璐提出也要纳她为妾。而顾曼桢对祝鸿才也有三分好感，两人至少有一些亲情，让祝鸿才误以为是爱情。其实顾曼桢性格较为懦弱，不懂得拒绝，处理感情事情又犹犹豫豫。

这让顾曼璐认为，就算丈夫用暴力对付妹妹，将生米做成熟饭，妹妹恋在以前的情谊也会认可现实。

第二，顾曼桢同顾曼璐的前未婚夫关系密切。

这个情况，让顾曼璐难以接受。可以说，同前未婚夫张豫瑾的几年亲密时间，是顾曼璐一生中唯一的甜蜜回忆。

未婚夫张豫瑾现在娶了别的女人，顾曼璐眼不见也就算了。而现在亲妹妹竟然同张豫瑾勾搭在一起，还很有可能结婚，这对顾曼璐是极大的刺激，想一想就觉得难以忍受，普通女人都难以接受。顾曼璐也认为，妹妹如此行为，说明根本没将自己放在眼里，也没考虑过自己的感受。

第三，顾曼璐急着找一个人借腹生子。

由于不能生育，顾曼璐几乎等同于被抛弃。一旦失去祝鸿才的经济支持，顾曼璐恐怕还得去卖淫。此时他人老珠黄，恐怕只能成为站街女，贱卖自己的肉体。

这个借腹生子的点子，其实还是顾曼璐母亲想出来的。

就是找个亲戚女人，有点血缘关系的，让她同祝鸿才发生性关系后怀孕。

接着顾曼璐收养这个孩子，算作自己亲生的，祝鸿才可以接受，而顾曼璐也可以接受，借此维持婚姻。

只是，找一个有血缘关系、自愿借腹生子的女人谈何容易？这可是封建的民国时代。

顾曼璐眼见自己就要被抛弃，焦急之下干脆向亲妹妹下手。

第四，顾曼璐彻底看清了一切。

通过母亲撮合前未婚夫和妹妹，顾曼璐彻底看清了家里的真相，明白自己只不过是被牺牲的可怜虫而已。

就母亲来说，应该明白将前未婚夫张豫瑾撮合给妹妹，是非常不合适的，这对姐姐会是非常大的打击。

然而，母亲和其他人似乎好不觉得有什么问题，也就是压根没有把顾曼璐当做人看。

对于顾曼璐10年卖身养家的牺牲，母亲并没有任何内疚或者敢动，反而当作是应该的。

妹妹借助自己的卖身读完大学，成为美丽的女大学生，成为众多富家公子追逐的对象，未来可以成为富裕人家地位很高的太太。

相反，顾曼璐则只能守着猥琐的丈夫过日子，受着亲友的蔑视和背后指指点点，说不定哪天就被抛弃后无法生活。

同时，虽然妹妹顾曼桢嘴上不说，心里也是蔑视姐姐的。她认为姐姐的钱来的不干净，甚至认为姐姐的职业对自己工作和恋爱造成不好的影响。试问的，当时姐姐供你读大学的时候，你怎么不觉得钱不干净？

这种情况下，顾曼璐心态失衡也不牺牲，她想要报复，妹妹就首当其冲。

而且，顾曼璐毕竟是在风月场所滚打了10年。那里面都是藏污纳垢的地方，从业者基本都不是好人。顾曼璐耳濡目染10年之久，做出点坏事就毫不稀奇。

顾曼璐也没有想将妹妹置于死地，只是让她也成为同自己一样地位的姨太太而已。

其实，说来说去 ，这个事情中顾家母亲的责任最大。

丈夫死后，顾家母亲明知道大女儿卖身，还心安理得的享受了10年这种生活。作为一个30多岁的女人，看着17岁女儿去接客都不愿意出门工作赚几个钱，整天游手好闲在家装太太，这还是人吗？说难听的，要卖淫，顾家母亲怎么不出去卖？她当年也是有几分姿色的。

后来顾曼璐姐妹闹翻后，顾家母亲还不是带着几个儿子回到了六安老家，生活完全过得去。那么，当初你干嘛去了，为什么死赖在上海不走？还不是虚荣心作祟吗！

顾曼璐的一句话，可以解释她陷害妹妹的根本性原因：“我也是跟你一样的人，一样姊妹两个，凭什么我就这样贱，你就尊贵到这样过地步”。

金粉世家为什么叫金粉？

金是指,金钱势力和残酷的封建意识,不同的生活背景——现实主义

粉是指,每个人的追求浪漫、对情感的欲望——理想主义

两者结合起来就是一个矛盾的冲突体，由此，现实主义和理想主义的碰撞就形成了该剧的标题。

《金粉世家》是现代小说家张恨水创作的一部长篇小说。小说以北洋军阀内阁总理金铨封建大家族为背景，以金铨之子金燕西与平民女子冷清秋由恋爱、结婚到反目、离异的婚姻为主线，揭露了封建官僚及其妻妾子女空虚、堕落的精神世界和没落腐朽的生活，为豪门贵族描写了一部活生生的兴衰史。